樵歌行

沈　谦

祖望自号“西山樵夫”。尝以《渔父词》赠予，故有此答。

西山樵夫方壮年，手持樵斧西山边。

朝向西山石上坐，暮向西山云际眠。

行人过者问樵夫，“愿君共坐语斯须。

美髯如戟好身手，虎狼不顾千金躯。

深林杳杳白日落，请君且去住城郭。

丰貂锦衣不识寒，肥肉美酒供大嚼。

暂时俯仰谁复嗤，恐随霜露填沟壑。”

樵夫不答自微吟，“东江渔者知我心。”

此诗无尽义蕴在最后樵夫微吟作答“东江渔者知我心”一句。知道他什么样的心思呢？

诗的小序中说以此诗回答自号“西山樵夫”的祖望先后，显然这位樵夫，只是“自号”，并非真正的樵夫，而是隐退于樵的士人。诗的前四句即勾勒出一个志不在官、意不在樵的隐者形象。西山朝日，冉冉升起，诗中樵夫则持斧踞石而坐；西山明月，皎皎天边，诗中樵夫则倚云抱斧而眠。在这里，没有“山风寒折骨，目面尽生疮”（应璩《百一诗》）的被劳苦生活摧折的樵夫，也没有“归路逢樵子，麻衣结草绳”（谢翱《青蒻亭》）和“秋残日暮归来晚，茅檐洗脚月又明”的实际劳动生活中的樵夫，只有一个上山入谷而无意樵采、朝踞夜眠只志在林泉的隐士。

可是，对这样一个樵夫能苛责么？既然是一位士人，而宁愿去作一个樵者，哪怕不胼手胝足，斩棘披荆，也未可厚非。看以下一席高以问便知。

第五至第十四句，是诗人在肯定西山樵夫的这种生活选择的基础上，故设行人发问以明的。“先生美髯毵毵，如钩如戟，而又豪气干云，无视狼虎，的确是千金躯体，世罕其俦。”一段话大大地地扬了樵夫的气概丰姿。接着说：“深林巨泽，白日西沉，毕竟荒凉殊甚，不可久居；先生还是离开此地为妙。城郭如画，楼舍鳞鳞，正是繁华辐辏之地，移居于此，与先生现在所处之地相比，何啻霄壤？”这是行人向西山樵夫所作的第一层劝告。又说：“以先生鼎盛春秋，大器才华，晋身仕途，何愁不高车驷马，玉食锦衣，又何苦过这筚路蓝褛、淡饭粗茶的生活呢？”这是行人向西山樵夫所作劝告的第二层。樵夫不答，行人再作第三层的劝告：“生涯的穷通休咎，总在自己的选择。先后如果通权达变，不孤行，暂随俗，人们交口称誉也好，不问不闻也好，嗤之以鼻也好，先生尽可不听不烦。若否，终将沐雨餐风，披霜顶雪，老死于山林沟壑之间，一生湮没无闻了。”行人的劝告，从物质生活深入到精神生活，层层逼进，作为被问（劝告）的樵夫，又将如何作答呢？

“樵夫不答自微吟”；既是“不答”，又作“微吟”，看来是在答与不答之间。从其微吟之语也可看出此点。所谓“东江渔者知我心”，是答了，但非正面回答：“怎么说呢？先后所进良言，我非不晓，但我作这种生活选择的心志，只有东江渔者深知，旁人是不明底蕴的。”这里，不难理解到，正如东江渔者之未脱离“渔”，西山樵夫也是不愿脱离“樵”的。二人心志相同，不管他是息影江边，还是栖身岭上。因此，了解了东江渔者，也就了解了西山樵夫。不答之答，实际是答。

那么，是什么心志呢？清代，自顺、康以来，士而不仕者多。但热心功名利禄者亦复不少。官场，狗苟蝇营，攘权争位，污人耳目，扰人神思，洁身自好者自不愿投入这股浊流，即决不“暂时俯仰”，决不为人所“嗤”，于是或隐于渔，或隐于樵，或隐于耕，也不废读。西山樵夫（包括东江渔者）是这类高蹈之士吧。“从来高蹈士，不厌寒与饥”（清·吴嘉纪《送吴眷西归长林》），又几曾着意于“丰貂锦衣”，“肥肉美酒”？这在当时社会，还不失为一种可以遽加否定的人生观。深一层剖析，“暂时俯仰”似还含有如钱谦益、吴伟业、侯朝宗那样的行止。这样，是“西山樵夫”或“东江渔者”所绝不取的。“君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠”（顾炎武《精卫》），这样的“暂时俯仰”，只能招来清操亮节的人的嘲笑（嗤），又何苦呢！然而抗争无力，出仕不甘，则如冒襄、归庄、毛先舒等那样选择生活，还算是明智的、无可厚非的。西山樵夫和东江渔者如属怀这样心志的樵夫和渔者，其格自更高一筹，非寻常隐逸者了。

这样看来，此诗不在咏斧斤、咏樵采、咏樵夫，而是寓政治隐情于其中的感时伤事诗了。

（谢守清）